قصص الانبياء

موضوع: قصص الانبياء الأحد أكتوبر 19, 2008 7:38 pm

آدم عليه السلام
نبذة:
أبو البشر، خلقه الله بيده وأسجد له الملائكة وعلمه الأسماء وخلق له زوجته وأسكنهما الجنة وأنذرهما أن لا يقربا شجرة معينة ولكن الشيطان وسوس لهما فأكلا منها فأنزلهما الله إلى الأرض ومكن لهما سبل العيش بها وطالبهما بعبادة الله وحده وحض الناس على ذلك، وجعله خليفته في الأرض، وهو رسول الله إلى أبنائه وهو أول الأنبياء
----------------------------------------------
سيرته:
خلق آدم عليه السلام:
أخبر الله سبحانه وتعالى ملائكة بأنه سيخلق بشرا خليفة له في الأرض. فقال الملائكة: (أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ).

ويوحي قول الملائكة هذا بأنه كان لديهم تجارب سابقة في الأرض , أو إلهام وبصيرة , يكشف لهم عن شيء من فطرة هذا المخلوق , ما يجعلهم يتوقعون أنه سيفسد في الأرض , وأنه سيسفك الدماء . . ثم هم - بفطرة الملائكة البريئة التي لا تتصور إلا الخير المطلق - يرون التسبيح بحمد الله والتقديس له , هو وحده الغاية للوجود . . وهو متحقق بوجودهم هم , يسبحون بحمد الله ويقدسون له, ويعبدونه ولا يفترون عن عبادته !

هذه الحيرة والدهشة التي ثارت في نفوس الملائكة بعد معرفة خبر خلق آدم.. أمر جائز على الملائكة، ولا ينقص من أقدارهم شيئا، لأنهم، رغم قربهم من الله، وعبادتهم له، وتكريمه لهم، لا يزيدون على كونهم عبيدا لله، لا يشتركون معه في علمه، ولا يعرفون حكمته الخافية، ولا يعلمون الغيب . لقد خفيت عليهم حكمة الله تعالى , في بناء هذه الأرض وعمارتها , وفي تنمية الحياة , وفي تحقيق إرادة الخالق في تطويرها وترقيتها وتعديلها , على يد خليفة الله في أرضه . هذا الذي قد يفسد أحيانا , وقد يسفك الدماء أحيانا . عندئذ جاءهم القرار من العليم بكل شيء , والخبير بمصائر الأمور: (إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ).

<BLOCKQUOTE>وما ندري نحن كيف قال الله أو كيف يقول للملائكة . وما ندري كذلك كيف يتلقى الملائكة عن الله ، فلا نعلم عنهم سوى ما بلغنا من صفاتهم في كتاب الله . ولا حاجة بنا إلى الخوض في شيء من هذا الذي لا طائل وراء الخوض فيه . إنما نمضي إلى مغزى القصة ودلالتها كما يقصها القرآن .</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>أدركت الملائكة أن الله سيجعل في الأرض خليفة.. وأصدر الله سبحانه وتعالى أمره إليهم تفصيلا، فقال إنه سيخلق بشرا من طين، فإذا سواه ونفخ فيه من روحه فيجب على الملائكة أن تسجد له، والمفهوم أن هذا سجود تكريم لا سجود عبادة، لأن سجود العبادة لا يكون إلا لله وحده.</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>
جمع الله سبحانه وتعالى قبضة من تراب الأرض، فيها الأبيض والأسود والأصفر والأحمر - ولهذا يجيء الناس ألوانا مختلفة - ومزج الله تعالى التراب بالماء فصار صلصالا من حمأ مسنون. تعفن الطين وانبعثت له رائحة.. وكان إبليس يمر عليه فيعجب أي شيء يصير هذا الطين؟

سجود الملائكة لآدم:
من هذا الصلصال خلق الله تعالى آدم .. سواه بيديه سبحانه ، ونفخ فيه من روحه سبحانه .. فتحرك جسد آدم ودبت فيه الحياة.. فتح آدم عينيه فرأى الملائكة كلهم ساجدين له .. ما عدا إبليس الذي كان يقف مع الملائكة، ولكنه لم يكن منهم، لم يسجد .. فهل كان إبليس من الملائكة ? الظاهر أنه لا . لأنه لو كان من الملائكة ما عصى . فالملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون . . وسيجيء أنه خلق من نار . والمأثور أن الملائكة خلق من نور . . ولكنه كان مع الملائكة وكان مأموراً بالسجود .
أما كيف كان السجود ? وأين ? ومتى ? كل ذلك في علم الغيب عند الله . ومعرفته لا تزيد في مغزى القصة شيئاً..

فوبّخ الله سبحانه وتعالى إبليس: (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ) . فردّ بمنطق يملأه الحسد: (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ) . هنا صدر الأمر الإلهي العالي بطرد هذا المخلوق المتمرد القبيح: (قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ) وإنزال اللعنة عليه إلى يوم الدين. ولا نعلم ما المقصود بقوله سبحانه (مِنْهَا) فهل هي الجنة ? أم هل هي رحمة الله . . هذا وذلك جائز . ولا محل للجدل الكثير . فإنما هو الطرد واللعنة والغضب جزاء التمرد والتجرؤ على أمر الله الكريم .

قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85) (ص)

هنا تحول الحسد إلى حقد . وإلى تصميم على الانتقام في نفس إبليس: (قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ

) . واقتضت مشيئة الله للحكمة المقدرة في علمه أن يجيبه إلى ما طلب , وأن يمنحه الفرصة التي أراد. فكشف الشيطان عن هدفه الذي ينفق فيه حقده: (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) ويستدرك فيقول: (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) فليس للشيطان أي سلطان على عباد الله المؤمنين

وبهذا تحدد منهجه وتحدد طريقه . إنه يقسم بعزة الله ليغوين جميع الآدميين . لا يستثني إلا من ليس له عليهم سلطان . لا تطوعاً منه ولكن عجزاً عن بلوغ غايته فيهم ! وبهذا يكشف عن الحاجز بينه وبين الناجين من غوايته وكيده ; والعاصم الذي يحول بينهم وبينه . إنه عبادة الله التي تخلصهم لله . هذا هو طوق النجاة . وحبل الحياة ! . . وكان هذا وفق إرادة الله وتقديره في الردى والنجاة . فأعلن - سبحانه - إرادته . وحدد المنهج والطريق: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ) .

فهي المعركة إذن بين الشيطان وأبناء آدم , يخوضونها على علم . والعاقبة مكشوفة لهم في وعد الله الصادق الواضح المبين . وعليهم تبعة ما يختارون لأنفسهم بعد هذا البيان . وقد شاءت رحمة الله ألا يدعهم جاهلين ولا غافلين . فأرسل إليهم المنذرين .

تعليم آدم الأسماء:

<BLOCKQUOTE>ثم يروي القرآن الكريم قصة السر الإلهي

العظيم الذي أودعه الله هذا الكائن البشري , وهو يسلمه مقاليد الخلافة: (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا) . سر القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات . سر القدرة على تسمية الأشخاص والأشياء بأسماء يجعلها - وهي ألفاظ منطوقة - رموزا لتلك الأشخاص والأشياء المحسوسة . وهي قدرة ذات قيمة كبرى في حياة الإنسان على الأرض . ندرك قيمتها حين نتصور الصعوبة الكبرى , لو لم يوهب الإنسان القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات , والمشقة في التفاهم والتعامل , حين يحتاج كل فرد لكي يتفاهم مع الآخرين على شيء أن يستحضر هذا الشيء بذاته أمامهم ليتفاهموا بشأنه . . الشأن شأن نخلة فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا باستحضار جسم النخلة ! الشأن شأن جبل . فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا بالذهاب إلى الجبل ! الشأن شأن فرد من الناس فلا سبيل إلى التفاهم عليه إلا بتحضير هذا الفرد من الناس . . . إنها مشقة هائلة لا تتصور معها حياة ! وإن الحياة ما كانت لتمضي في طريقها لو لم يودع الله هذا الكائن القدرة على الرمز بالأسماء للمسميات .

أما الملائكة فلا حاجة لهم بهذه الخاصية , لأنها لا ضرورة لها في وظيفتهم . ومن ثم لم توهب لهم . فلما علم الله آدم هذا السر , وعرض عليهم ما عرض لم يعرفوا الأسماء . لم يعرفوا كيف يضعون الرموز اللفظية للأشياء والشخوص . . وجهروا أمام هذا العجز بتسبيح ربهم , والاعتراف بعجزهم , والإقرار بحدود علمهم , وهو ما علمهم . . ثم قام آدم بإخبارهم بأسماء الأشياء . ثم كان هذا التعقيب الذي يردهم إلى إدراك حكمة العليم الحكيم: (قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ) .

أراد الله تعالى أن يقول للملائكة إنه عَـلِـمَ ما أبدوه من الدهشة حين أخبرهم أنه سيخلق آدم، كما علم ما كتموه من الحيرة في فهم حكمة الله، كما علم ما أخفاه إبليس من المعصية والجحود.. أدرك الملائكة أن آدم هو المخلوق الذي يعرف.. وهذا أشرف شيء فيه.. قدرته على التعلم والمعرفة.. كما فهموا السر في أنه سيصبح خليفة في الأرض، يتصرف فيها ويتحكم فيها.. بالعلم والمعرفة.. معرفة بالخالق.. وهذا ما يطلق عليه اسم الإيمان أو الإسلام.. وعلم بأسباب استعمار الأرض وتغييرها والتحكم فيها والسيادة عليها.. ويدخل في هذا النطاق كل العلوم المادية على الأرض.

إن نجاح الإنسان في معرفة هذين الأمرين (الخالق وعلوم الأرض) يكفل له حياة أرقى.. فكل من الأمرين مكمل للآخر.

</BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>

موضوع: تابع الأحد أكتوبر 19, 2008 7:49 pm

سكن آدم وحواء في الجنة:

<BLOCKQUOTE>كان آدم يحس الوحدة.. فخلق الله حواء من أحد منه، فسمّاها آدم حواء. وأسكنهما الجنة. لا نعرف مكان هذه الجنة. فقد سكت القرآن عن مكانها واختلف المفسرون فيها على خمسة وجوه. قال بعضهم: إنها جنة المأوى، وأن مكانها السماء. ونفى بعضهم ذلك لأنها لو كانت جنة المأوى لحرم دخولها على إبليس ولما جاز فيها وقوع عصيان. وقال آخرون: إنها جنة المأوى خلقها الله لآدم وحواء. وقال غيرهم: إنها جنة من جنات الأرض تقع في مكان مرتفع. وذهب فريق إلى التسليم في أمرها والتوقف.. ونحن نختار هذا الرأي. إن العبرة التي نستخلصها من مكانها لا تساوي شيئا بالقياس إلى العبرة التي تستخلص مما حدث فيها.</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>لم يعد يحس آدم الوحدة. كان يتحدث مع حواء كثيرا. وكان الله قد سمح لهما بأن يقتربا من كل شيء وأن يستمتعا بكل شيء، ما عدا شجرة واحدة. فأطاع آدم وحواء أمر ربهما بالابتعاد عن الشجرة. غير أن آدم إنسان، والإنسان ينسى، وقلبه يتقلب، وعزمه ضعيف. واستغل إبليس إنسانية آدم وجمع كل حقده في صدره، واستغل تكوين آدم النفسي.. وراح يثير في نفسه يوما بعد يوم. راح يوسوس إليه يوما بعد يوم: (هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى) .</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>تسائل أدم بينه وبين نفسه. ماذا يحدث لو أكل من الشجرة ..؟ ربما تكون شجرة الخلد حقا، وكل إنسان يحب الخلود. ومرت الأيام وآدم وحواء مشغولان بالتفكير في هذه الشجرة. ثم قررا يوما أن يأكلا منها. نسيا أن الله حذرهما من الاقتراب منها. نسيا أن إبليس عودهما القديم. ومد آدم يده إلى الشجرة وقطف منها إحدى الثمار وقدمها لحواء. وأكل الاثنان من الثمرة المحرمة. </BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>ليس صحيحا ما تذكره صحف اليهود من إغواء حواء لآدم وتحميلها مسئولية الأكل من الشجرة. إن نص القرآن لا يذكر حواء. إنما يذكر آدم -كمسئول عما حدث- عليه الصلاة والسلام. وهكذا أخطأ الشيطان وأخطأ آدم. أخطأ الشيطان بسبب الكبرياء، وأخطأ آدم بسبب الفضول.</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>لم يكد آدم ينتهي من الأكل حتى اكتشف أنه أصبح عار، وأن زوجته عارية. وبدأ هو وزوجته يقطعان أوراق الشجر لكي يغطي بهما كل واحد منهما جسده العاري. وأصدر الله تبارك وتعالى أمره بالهبوط من الجنة.</BLOCKQUOTE>

موضوع: تابع 2 الأحد أكتوبر 19, 2008 7:53 pm

هبوط آدم وحواء إلى الأرض:

<BLOCKQUOTE>وهبط آدم وحواء إلى الأرض. واستغفرا ربهما وتاب إليه. فأدركته رحمة ربه التي تدركه دائما عندما يثوب إليها ويلوذ بها ... وأخبرهما الله أن الأرض هي مكانهما الأصلي.. يعيشان فيهما، ويموتان عليها، ويخرجان منها يوم البعث.</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>
يتصور بعض الناس أن خطيئة آدم بعصيانه هي التي أخرجتنا من الجنة. ولولا هذه الخطيئة لكنا اليوم هناك. وهذا التصور غير منطقي لأن الله تعالى حين شاء أن يخلق آدم قال للملائكة: "إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً" ولم يقل لهما إني جاعل في الجنة خليفة. لم يكن هبوط آدم إلى الأرض هبوط إهانة، وإنما كان هبوط كرامة كما يقول العارفون بالله. كان الله تعالى يعلم أن آدم وحواء سيأكلان من الشجرة. ويهبطان إلى الأرض. أما تجربة السكن في الجنة فكانت ركنا من أركان الخلافة في الأرض. ليعلم آدم وحواء ويعلم جنسهما من بعدهما أن الشيطان طرد الأبوين من الجنة، وأن الطريق إلى الجنة يمر بطاعة الله وعداء الشيطان.

هابيل وقابيل:

<BLOCKQUOTE>لا يذكر لنا المولى عزّ وجلّ في كتابه الكريم الكثير عن حياة آدم عليه السلام في الأرض. لكن القرآن الكريم يروي قصة ابنين من أبناء آدم هما هابيل وقابيل. حين وقعت أول جريمة قتل في الأرض. وكانت قصتهما كالتالي.</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>كانت حواء تلد في البطن الواحد ابنا وبنتا. وفي البطن التالي ابنا وبنتا. فيحل زواج ابن البطن الأول من البطن الثاني.. ويقال أن قابيل كان يريد زوجة هابيل لنفسه.. فأمرهما آدم أن يقدما قربانا، فقدم كل واحد منهما قربانا، فتقبل الله من هابيل ولم يتقبل من قابيل. قال تعالى في سورة (المائدة):</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَإِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) (المائدة)</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>لاحظ كيف ينقل إلينا الله تعالى كلمات القتيل الشهيد، ويتجاهل تماما كلمات القاتل. عاد القاتل يرفع يده مهددا.. قال القتيل في هدوء:</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ (29) (المائدة)</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>انتهى الحوار بينهما وانصرف الشرير وترك الطيب مؤقتا. بعد أيام.. كان الأخ الطيب نائما وسط غابة مشجرة.. فقام إليه أخوه قابيل فقتله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه كان أول من سن القتل". جلس القاتل أمام شقيقه الملقى على الأرض. كان هذا الأخ القتيل أول إنسان يموت على الأرض.. ولم يكن دفن الموتى شيئا قد عرف بعد. وحمل الأخ جثة شقيقه وراح يمشي بها.. ثم رأى القاتل غرابا حيا بجانب جثة غراب ميت. وضع الغراب الحي الغراب الميت على الأرض وساوى أجنحته إلى جواره وبدأ يحفر الأرض بمنقاره ووضعه برفق في القبر وعاد يهيل عليه التراب.. بعدها طار في الجو وهو يصرخ.</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>اندلع حزن قابيل على أخيه هابيل كالنار فأحرقه الندم. اكتشف أنه وهو الأسوأ والأضعف، قد قتل الأفضل والأقوى. نقص أبناء آدم واحدا. وكسب الشيطان واحدا من أبناء آدم. واهتز جسد القاتل ببكاء عنيف ثم أنشب أظافره في الأرض وراح يحفر قبر شقيقه.</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>قال آدم حين عرف القصة: (هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ) وحزن حزنا شديدا على خسارته في ولديه. مات أحدهما، وكسب الشيطان الثاني. صلى آدم على ابنه، وعاد إلى حياته على الأرض: إنسانا يعمل ويشقى ليصنع خبزه. ونبيا يعظ أبنائه وأحفاده ويحدثهم عن الله ويدعوهم إليه، ويحكي لهم عن إبليس ويحذرهم منه. ويروي لهم قصته هو نفسه معه، ويقص لهم قصته مع ابنه الذي دفعه لقتل شقيقه.</BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>

موضوع: تابع3 الأحد أكتوبر 19, 2008 7:57 pm

موت آدم عليه السلام:

<BLOCKQUOTE>وكبر آدم. ومرت سنوات وسنوات.. وعن فراش موته، يروي أبي بن كعب، فقال: إن آدم لما حضره الموت قال لبنيه: أي بني، إني أشتهي من ثمار الجنة. قال: فذهبوا يطلبون له، فاستقبلتهم الملائكة ومعهم أكفانه وحنوطه، ومعهم الفؤوس والمساحي والمكاتل، فقالوا لهم: يا بني آدم ما تريدون وما تطلبون؟ أو ما تريدون وأين تطلبون؟ قالوا: أبونا مريض واشتهى من ثمار الجنة، فقالوا لهم: ارجعوا فقد قضي أبوكم. فجاءوا فلما رأتهم حواء عرفتهم فلاذت بآدم، فقال: إليك عني فإني إنما أتيت من قبلك، فخلي بيني وبين ملائكة ربي عز وجل. فقبضوه وغسلوه وكفنوه وحنطوه، وحفروا له ولحدوه وصلوا عليه ثم أدخلوه قبره فوضعوه في قبره، ثم حثوا عليه، ثم قالوا: يا بني آدم هذه سنتكم.</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>
وفي موته يروي الترمذي: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا أبو نعيم، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لما خلق الله آدم مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصاً من نور، ثم عرضهم على آدم فقال: أي رب من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك، فرأى رجلاً فأعجبه وبيص ما بين عينيه، فقال: أي رب من هذا؟ قال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود، قال: رب وكم جعلت عمره؟ قال ستين سنة، قال: أي رب زده من عمري أربعين سنة. فلما انقضى عمر آدم جاءه ملك الموت، قال: أو لم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: أو لم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد فجحدت ذريته، ونسي آدم فنسيت ذريته، وخطىء آدم فخطئت ذريته".

---------------------------------------------------------------------------

هود عليه السلام

نبذة:
أرسل إلى قوم عاد الذين كانوا بالأحقاف، وكانوا أقوياء الجسم

والبنيان وآتاهم الله الكثير من رزقه ولكنهم لم يشكروا الله على ما

آتاهم وعبدوا الأصنام فأرسل لهم الله هودا نبيا مبشرا، كان حكيما

ولكنهم كذبوه وآذوه فجاء عقاب الله وأهلكهم بريح صرصر عاتية
استمرت سبع ليال وثمانية أيام

سيرته:
عبادة الناس للأصنام:
بعد أن ابتلعت الأرض مياه الطوفان الذي أغرق من كفر بنوح عليه

السلام، قام من آمن معه ونجى بعمارة الأرض. فكان كل من على

الأرض في ذلك الوقت من المؤمنين. لم يكن بينهم كافر واحد.

ومرت سنوات وسنوات. مات الآباء والأبناء وجاء أبناء الأبناء. نسى

الناس وصية نوح، وعادت عبادة الأصنام. انحرف الناس عن عبادة

الله وحده، وتم الأمر بنفس الخدعة القديمة.

قال أحفاد قوم نوح: لا نريد أن ننسى آبائنا الذين نجاهم الله من

الطوفان. وصنعوا للناجين تماثيل ليذكروهم بها، وتطور هذا التعظيم

جيلا بعد جيل، فإذا الأمر ينقلب إلى العبادة، وإذا بالتماثيل تتحول

بمكر من الشيطان إلى آلهة مع الله. وعادت الأرض تشكو من

الظلام مرة ثانية. وأرسل الله سيدنا هودا إلى قومه.

</BLOCKQUOTE>

إرسال هود عليه السلام:
كان "هود" من قبيلة اسمها "عاد" وكانت هذه القبيلة تسكن

مكانا يسمى الأحقاف.. وهو صحراء تمتلئ بالرمال، وتطل على

البحر. أما مساكنهم فكانت خياما كبيرة لها أعمدة شديدة

الضخامة والارتفاع، وكان قوم عاد أعظم أهل زمانهم في قوة

الأجسام، والطول والشدة.. كانوا عمالقة وأقوياء، فكانوا يتفاخرون

بقوتهم. فلم يكن في زمانهم أحد في قوتهم. ورغم ضخامة

أجسامهم، كانت لهم عقول مظلمة. كانوا يعبدون الأصنام،

ويدافعون عنها، ويحاربون من أجلها، ويتهمون نبيهم ويسخرون منه.

وكان المفروض، ما داموا قد اعترفوا أنهم أشد الناس قوة، أن يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة.

قال لهم هود نفس الكلمة التي يقولها كل رسول. لا تتغير ولا

تنقص ولا تتردد ولا تخاف ولا تتراجع. كلمة واحدة هي الشجاعة

كلها، وهي الحق وحده (يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ).

وسأله قومه: هل تريد أن تكون سيدا علينا بدعوتك؟ وأي أجر تريده؟

إن هذه الظنون السئية تتكرر على ألسنة

الكافرين عندما يدعوهم نبيهم للإيمان بالله وحده.

فعقولهم الصغيرة لا تتجاوز الحياة الدنيوية. ولا

يفكروا إلا بالمجد والسلطة والرياسة.

أفهمهم هود أن أجره على الله، إنه لا يريد منهم شيئا غير أن

يغسلوا عقولهم في نور الحقيقة. حدثهم عن نعمة الله عليهم،

كيف جعلهم خلفاء لقوم نوح، كيف أعطاهم بسطة في الجسم،

وشدة في البأس، كيف أسكنهم الأرض التي تمنح الخير والزرع.

كيف أرسل عليهم المطر الذي يحيى به الأرض. وتلفت قوم هود

حولهم فوجدوا أنهم أقوى من على الأرض، وأصابتهم الكبرياء وزادوا

في العناد.

قالوا لهود: كيف تتهم آلهتنا التي وجدنا آباءنا يعبدونها؟

قال هود: كان آباؤكم مخطئين.

قال قوم هود: هل تقول يا هود إننا بعد أن نموت ونصبح ترابا يتطاير في الهواء، سنعود إلى الحياة؟

قال هود: ستعودون يوم القيامة، ويسأل الله كل واحد فيكم عما فعل.

انفجرت الضحكات بعد هذه الجملة الأخيرة. ما أغرب ادعاء هود.

هكذا تهامس الكافرون من قومه. إن الإنسان يموت، فإذا مات

تحلل جسده، فإذا تحلل جسده تحول إلى تراب، ثم يهب الهواء

ويتطاير التراب. كيف يعود هذا كله إلى أصله؟! ثم ما معنى وجود

يوم للقيامة؟ لماذا يقوم الأموات من موتهم؟

استقبل هود كل هذه الأسئلة بصبر كريم.. ثم بدأ يحدث قومه عن

يوم القيامة.. أفهمهم أن إيمان الناس بالآخرة ضرورة تتصل بعدل

الله، مثلما هي ضرورة تتصل بحياة الناس. قال لهم ما يقوله كل

نبي عن يوم القيامة. إن حكمة الخالق المدبر لا تكتمل بمجرد بدء

الخلق، ثم انتهاء حياة المخلوقين في هذه الأرض. إن هذه الحياة

اختبار، يتم الحساب بعدها. فليست تصرفات الناس في الدنيا

واحدة، هناك من يظلم، وهناك من يقتل، وهناك من يعتدي..

وكثيرا ما نرى الظالمين يذهبون بغير عقاب، كثيرا ما نرى المعتدين

يتمتعون في الحياة بالاحترام والسلطة. أين تذهب شكاة

المظلومين؟ وأين يذهب ألم المضطهدين؟ هل يدفن معهم في التراب بعد الموت؟

إن العدالة تقتضي وجود يوم للقيامة. إن الخير لا ينتصر دائما في

الحياة. أحيانا ينظم الشر جيوشه ويقتل حملة الخير. هل تذهب هذه الجريمة بغير عقاب؟

إن ظلما عظيما يتأكد لو افترضنا أن يوم القيامة لن يجئ. ولقد حرم

الله تعالى الظلم على نفسه وجعله محرما بين عباده. ومن تمام

العدل وجود يوم للقيامة والحساب والجزاء. ذلك أن يوم القيامة هو

اليوم الذي تعاد فيه جميع القضايا مرة أخرى أمام الخالق، ويعاد

نظرها مرة أخرى. ويحكم فيها رب العالمين سبحانه. هذه هي

الضرورة الأولى ليوم القيامة، وهي تتصل بعدالة الله ذاته.

وثمة ضرورة أخرى ليوم القيامة، وهي تتصل بسلوك الإنسان

نفسه. إن الاعتقاد بيوم الدين، والإيمان ببعث الأجساد، والوقوف

للحساب، ثم تلقي الثواب والعقاب، ودخول الجنة أو النار، هذا

شيء من شأنه أن يعلق أنظار البشر وقلوبهم بعالم أخر بعد عالم

الأرض، فلا تستبد بهم ضرورات الحياة، ولا يستعبدهم الطمع، ولا

تتملكهم الأنانية، ولا يقلقهم أنهم لم يحققوا جزاء سعيهم في

عمرهم القصير المحدود، وبذلك يسمو الإنسان على الطين الذي

خلق منه إلى الروح الذي نفخه ربه فيه. ولعل مفترق الطريق بين

الخضوع لتصورات الأرض وقيمها وموازينها، والتعلق بقيم الله العليا،

والانطلاق اللائق بالإنسان، يكمن في الإيمان بيوم القيامة.

حدثهم هود بهذا كله فاستمعوا إليه وكذبوه. قالوا له هيهات

هيهات.. واستغربوا أن يبعث الله من في القبور، استغربوا أن يعيد

الله خلق الإنسان بعد تحوله إلى التراب، رغم أنه خلقه من قبل

من التراب. وطبقا للمقاييس البشرية، كان ينبغي أن يحس

المكذبون للبعث أن إعادة خلق الإنسان من التراب والعظام أسهل

من خلقه الأول. لقد بدأ الله الخلق فأي صعوبة في إعادته؟! إن

الصعوبة -طبقا للمقياس البشري- تكمن في الخلق. وليس

المقياس البشري غير مقياسٍ بشري ينطبق على الناس، أما الله،

فليست هناك أمور صعبة أو سهلة بالنسبة إليه سبحانه، تجري
الأمور بالنسبة إليه سبحانه بمجرد الأمر.

موقف الملأ من دعوة هود:

يروي المولى عزل وجل موقف الملأ (وهم الرؤساء) من دعوة هود

عليه السلام. سنرى هؤلاء الملأ في كل قصص الأنبياء. سنرى

رؤساء القوم وأغنيائهم ومترفيهم يقفون ضد الأنبياء. يصفهم الله

تعالى بقوله: (وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) من مواقع الثراء والغنى

والترف، يولد الحرص على استمرار المصالح الخاصة. ومن مواقع

الثراء والغنى والترف والرياسة، يولد الكبرياء. ويلتفت الرؤساء في

القوم إلى أنفسهم ويتساءلون: أليس هذا النبي بشرا مثلنا، يأكل

مما نأكل، ويشرب مما نشرب؟ بل لعله بفقره يأكل أقل مما نأكل،

ويشرب في أكواب صدئة، ونحن نشرب في أكواب الذهب

والفضة.. كيف يدعي أنه على الحق ونحن على الباطل؟ هذا

بشر .. كيف نطيع بشرا مثلنا؟ ثم.. لماذا اختار الله بشرا من بيننا ليوحى إليه؟

قال رؤساء قوم هود: أليس غريبا أن يختار الله من بيننا بشرا ويوحي إليه؟!

تسائل هو: ما هو الغريب في ذلك؟ إن الله الرحيم بكم قد أرسلني

إليكم لأحذركم. إن سفينة نوح، وقصة نوح ليست ببعيدة عنكم، لا

تنسوا ما حدث، لقد هلك الذين كفروا بالله، وسيهلك الذين يكفرون بالله دائما، مهما يكونوا أقوياء.

قال رؤساء قوم هود: من الذي سيهلكنا يا هود؟

موضوع: تابع 4 الأحد أكتوبر 19, 2008 8:02 pm

قال هود: الله .

قال الكافرون من قوم هود: ستنجينا آلهتنا.

وأفهمهم هود أن هذه الآلهة التي يعبدونها لتقربهم من الله، هي

نفسها التي تبعدهم عن الله. أفهمهم أن الله هو وحده الذي

ينجي الناس، وأن أي قوة أخرى في الأرض لا تستطيع أن تضر أو تنفع.

واستمر الصراع بين هود وقومه. وكلما استمر الصراع ومرت الأيام،

زاد قوم هود استكبارا وعنادا وطغيانا وتكذيبا لنبيهم. وبدءوا يتهمون "هودا" عليه السلام بأنه سفيه مجنون.

قالوا له يوما: لقد فهمنا الآن سر جنونك. إنك تسب آلهتنا وقد غضبت آلهتنا عليك، وبسبب غضبها صرت مجنونا.

انظروا للسذاجة التي وصل إليها تفكيرهم. إنهم يظنون أن هذه

الحجارة لها قوى على من صنعها. لها تأثير على الإنسان مع أنا لا

تسمع ولا ترى ولا تنطق. لم يتوقف هود عند هذيانهم، ولم يغضبه

أن يظنوا به الجنون والهذيان، ولكنه توقف عند قولهم: (وَمَا نَحْنُ

بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ).

بعد هذا التحدي لم يبق لهود إلا التحدي. لم يبق له إلا التوجه إلى

الله وحده. لم يبق أمامه إلا إنذار أخير ينطوي على وعيد للمكذبين

وتهديدا لهم.. وتحدث هود:

إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوَءٍ قَالَ إِنِّي

أُشْهِدُ اللّهِ وَاشْهَدُواْ أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (54)

مِن دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ (55) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّهِ

رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ

مُّسْتَقِيمٍ (56) فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ

وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَىَ كُلِّ

شَيْءٍ حَفِيظٌ (57) (هود)

إن الإنسان ليشعر بالدهشة لهذه الجرأة في الحق. رجل واحد

يواجه قوما غلاظا شدادا وحمقى. يتصورون أن أصنام الحجارة

تستطيع الإيذاء. إنسان بمفرده يقف ضد جبارين فيسفه عقيدتهم،

ويتبرأ منهم ومن آلهتهم، ويتحداهم أن يكيدوا له بغير إبطاء أو

إهمال، فهو على استعداد لتلقي كيدهم، وهو على استعداد

لحربهم فقد توكل على الله. والله هو القوي بحق، وهو الآخذ

بناصية كل دابة في الأرض. سواء الدواب من الناس أو دواب الوحوش أو الحيوان. لا شيء يعجز الله.

بهذا الإيمان بالله، والثقة بوعده، والاطمئنان إلى نصره.. يخاطب

هود الذين كفروا من قومه. وهو يفعل ذلك رغم وحدته وضعفه،

لأنه يقف مع الأمن الحقيقي ويبلغ عن الله. وهو في حديثه يفهم

قومه أنه أدى الأمانة، وبلغ الرسالة. فإن كفروا فسوف يستخلف

الله قوما غيرهم، سوف يستبدل بهم قوما آخرين. وهذا معناه أن عليهم أن ينتظروا العذاب.

موضوع: تابع 6 الأحد أكتوبر 19, 2008 8:27 pm

هلاك عاد:

وهكذا أعلن هود لهم براءته منهم ومن آلهتهم. وتوكل على الله

الذي خلقه، وأدرك أن العذاب واقع بمن كفر من قومه. هذا قانون

من قوانين الحياة. يعذب الله الذين كفروا، مهما كانوا أقوياء أو

أغنياء أو جبابرة أو عمالقة.

انتظر هود وانتظر قومه وعد الله. وبدأ الجفاف في الأرض. لم تعد

السماء تمطر. وهرع قوم هود إليه. ما هذا الجفاف يا هود؟ قال

هود: إن الله غاضب عليكم، ولو آمنتم فسوف يرضى الله عنكم

ويرسل المطر فيزيدكم قوة إلى قوتكم. وسخر قوم هود منه وزادوا

في العناد والسخرية والكفر. وزاد الجفاف، واصفرت الأشجار

الخضراء ومات الزرع. وجاء يوم فإذا سحاب عظيم يملأ السماء.

وفرح قوم هود وخرجوا من بيوتهم يقولون: (هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا).

تغير الجو فجأة. من الجفاف الشديد والحر إلى البرد الشديد

القارس. بدأت الرياح تهب. ارتعش كل شيء، ارتعشت الأشجار

والنباتات والرجال والنساء والخيام. واستمرت الريح. ليلة بعد ليلة،

ويوما بعد يوم. كل ساعة كانت برودتها تزداد. وبدأ قوم هود يفرون،

أسرعوا إلى الخيام واختبئوا داخلها، اشتد هبوب الرياح واقتلعت

الخيام، واختبئوا تحت الأغطية، فاشتد هبوب الرياح وتطايرت

الأغطية. كانت الرياح تمزق الملابس وتمزق الجلد وتنفذ من فتحات

الجسم وتدمره. لا تكاد الريح تمس شيئا إلا قتلته ودمرته، وجعلته كالرميم.

استمرت الرياح مسلطة عليهم سبع ليال وثمانية أيام لم تر الدنيا

مثلها قط. ثم توقفت الريح بإذن ربها. لم يعد باقيا ممن كفر من قوم

هود إلا ما يبقى من النخل الميت. مجرد غلاف خارجي لا تكاد تضع

يدك عليه حتى يتطاير ذرات في الهواء.

نجا هود ومن آمن معه.. وهلك الجبابرة.. وهذه نهاية عادلة لمن

يتحدى الله ويستكبر عن عبادته

إسماعيل عليه السلام

نبذة
هو ابن إبراهيم البكر وولد السيدة هاجر، سار

إبراهيم بهاجر - بأمر من الله - حتى وضعها وابنها

في موضع مكة وتركهما ومعهما قليل من الماء

والتمر ولما نفد الزاد جعلت السيدة هاجر تطوف

هنا وهناك حتى هداها الله إلى ماء زمزم ووفد

عليها كثير من الناس حتى جاء أمر الله لسيدنا

إبراهيم ببناء الكعبة ورفع قواعد البيت، فجعل

إسماعيل يأتي بالحجر وإبراهيم يبني حتى أتما

البناء ثم جاء أمر الله بذبح إسماعيل حيث رأى

إبراهيم في منامه أنه يذبح ابنه فعرض عليه ذلك

فقال "يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله

من الصابرين" ففداه الله بذبح عظيم، كان

إسماعيل فارسا فهو أول من استأنس الخيل

وكان صبورا حليما، يقال إنه أول من تحدث

بالعربية البينة وكان صادق الوعد، وكان يأمر أهله

بالصلاة والزكاة، وكان ينادي بعبادة الله ووحدانيته

سيرته:
الاختبار الأول:
[center]ذكر الله في كتابه الكريم، ثلاث مشاهد من حياة إسماعيل عليه

السلام. كل مشهد عبارة عن محنة واختبار لكل من إبراهيم

وإسماعيل عليهما السلام. أول هذه المشاهد هو أمر الله سبحانه

وتعالى لإبراهيم بترك إسماعيل وأمه في واد مقفر، لا ماء فيه ولا

طعام. فما كان من إبراهيم عليه السلام إلا الاستجابة لهذا الأمر

الرباني. وهذا بخلاف ما ورد في الإسرائيليات من أن إبراهيم

حمل ابنه وزوجته لوادي مكة لأن سارة -زوجة إبراهيم الأولى-

اضطرته لذلك من شدة غيرتها من هاجر. فالمتأمل لسيرة

إبراهيم عليه السلام، سيجد أنه لم يكن ليتلقّى أوامره من أحد غير الله.

أنزل زوجته وابنه وتركهما هناك، ترك معهما جرابا فيه بعض

الطعام، وقليلا من الماء. ثم استدار وتركهما وسار.

أسرعت خلفه زوجته وهي تقول له: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا

بهذا الوادي الذي ليس فيه شيء؟

لم يرد عليها سيدنا إبراهيم وظل يسير.. عادت تقول له ما قالته

وهو صامت.. أخيرا فهمت أنه لا يتصرف هكذا من نفسه..

أدركت أن الله أمره بذلك فسألته: هل الله أمرك بهذا؟

فقال إبراهيم عليه السلام: نعم.

قالت زوجته المؤمنة العظيمة: لن نضيع ما دام الله معنا وهو الذي
أمرك بهذا.

وسار إبراهيم حتى إذا أخفاه جبل عنهما وقف ورفع يديه

الكريمتين إلى السماء وراح يدعو الله:

رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ

رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم

مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) (إبراهيم)

لم يكن بيت الله قد أعيد بناؤه بعد، لم تكن الكعبة قد بنيت، وكانت

هناك حكمة عليا في أمر الله سبحانه لإبراهيم، فقد كان إسماعيل -

الطفل الذي تُرِكَ مع أمه في هذا المكان- ووالده من سيكونان

المسؤولان بناء الكعبة فيما بعد.. وكانت حكمة الله تقضي أن

يسكن أحد في هذا الوادي، لميتد إليه العمران.

بعد أن ترك إبراهيم زوجته وابنه الرضيع في الصحراء بأيام نفد

الماء وانتهى الطعام، وجف لبن الأم.. وأحست هاجر وإسماعيل بالعطش.

بدأ إسماعيل يبكي من العطش.. فتركته أمه وانطلقت تبحث عن

ماء.. راحت تمشي مسرعة حتى وصلت إلى جبل اسمه

"الصفا".. فصعدت إليه وراحت تبحث به عن بئر أو إنسان أو

قافلة.. لم يكن هناك شيء. ونزلت مسرعة من الصفا حتى إذا

وصلت إلى الوادي راحت تسعى سعي الإنسان المجهد حتى

جاوزت الوادي ووصلت إلى جبل "المروة"، فصعدت إليه

ونظرت لترى أحدا لكنها لم تر أحدا. وعادت الأم إلى طفلها

فوجدته يبكي وقد اشتد عطشه.. وأسرعت إلى الصفا فوقفت

عليه، وهرولت إلى المروة فنظرت من فوقه.. وراحت تذهب

وتجيء سبع مرات بين الجبلين الصغيرين.. سبع مرات وهي

تذهب وتعود - ولهذا يذهب الحجاج سبع مرات ويعودون بين

الصفا والمروة إحياء لذكريات أمهم الأولى ونبيهم العظيم

إسماعيل. عادت هاجر بعد المرة السابعة وهي مجهدة متعبة

تلهث.. وجلست بجوار ابنها الذي كان صوته قد بح من البكاء والعطش.

وفي هذه اللحظة اليائسة أدركتها رحمة الله، وضرب إسماعيل

بقدمه الأرض وهو يبكي فانفجرت تحت قدمه بئر زمزم.. وفار

الماء من البئر.. أنقذت حياتا الطفل والأم.. راحت الأم تغرف

بيدها وهي تشكر الله.. وشربت وسقت طفلها وبدأت الحياة تدب

في المنطقة.. صدق ظنها حين قالت: لن نضيع ما دام الله معنا.

وبدأت بعض القوافل تستقر في المنطقة.. وجذب الماء الذي

انفجر من بئر زمزم عديدا من الناس.. وبدأ العمران يبسط

أجنحته على المكان.

[/center]

كانت هذه هي المحنة الاولى.. أما المحنة الثانية فهي الذبح.
الاختبار الثاني:
كبر إسماعيل.. وتعلق به قلب إبراهيم.. جاءه العقب على كبر

فأحبه.. وابتلى الله تعالى إبراهيم بلاء عظيما بسبب هذا الحب.

فقد رأى إبراهيم عليه السلام في المنام أنه يذبح ابنه الوحيد

إسماعيل. وإبراهيم يعمل أن رؤيا الأنبياء وحي.

انظر كيف يختبر الله عباده. تأمل أي نوع من أنواع الاختبار.

نحن أمام نبي قلبه أرحم قلب في الأرض. اتسع قلبه لحب الله

وحب من خلق. جاءه ابن على كبر.. وقد طعن هو في السن ولا

أمل هناك في أن ينجب. ثم ها هو ذا يستسلم للنوم فيرى في المنام

أنه يذبح ابنه وبكره ووحيده الذي ليس له غيره.

أي نوع من الصراع نشب في نفسه. يخطئ من يظن أن صراعا

لم ينشأ قط. لا يكون بلاء مبينا هذا الموقف الذي يخلو من

الصراع. نشب الصراع في نفس إبراهيم.. صراع أثارته

عاطفة الأبوة الحانية. لكن إبراهيم لم يسأل عن السبب وراء ذبح

ابنه. فليس إبراهيم من يسأل ربه عن أوامره.

فكر إبراهيم في ولده.. ماذا يقول عنه إذا أرقده

على الأرض ليذبحه.. الأفضل أن يقول لولده

ليكون ذلك أطيب لقلبه وأهون عليه من أن يأخذه

قهرا ويذبحه قهرا. هذا أفضل.. انتهى الأمر وذهب

إلى ولده (قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أ

َذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى). انظر إلى تلطفه في إبلاغ

ولده، وترك الأمر لينظر فيه الابن بالطاعة.. إن

الأمر مقضي في نظر إبراهيم لأنه وحي من ربه..

فماذا يرى الابن الكريم في ذلك؟ أجاب

إسماعيل: هذا أمر يا أبي فبادر بتنفيذه (يَا أَبَتِ

افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ

الصَّابِرِينَ). تأمل رد الابن.. إنسان يعرف أنه سيذبح

فيمتثل للأمر الإلهي ويقدم المشيئة ويطمئن

والده أنه سيجده (إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ). هو

الصبر على أي حال وعلى كل حال.. وربما

استعذب الابن أن يموت ذبحا بأمر من الله.. ها هو

ذا إبراهيم يكتشف أن ابنه ينافسه في حب الله.

لا نعرف أي مشاعر جاشت في نفس إبراهيم بعد

استسلام ابنه الصابر.

ينقلنا الحق نقلة خاطفة فإذا إسماعيل راقد على

الأرض، وجهه في الأرض رحمة به كيلا يرى نفسه

وهو يذبح. وإذا إبراهيم يرفع يده بالسكين.. وإذا

أمر الله مطاع. (فَلَمَّا أَسْلَمَا) استخدم القرآن هذا

التعبير.. (فَلَمَّا أَسْلَمَا) هذا هو الإسلام

الحقيقي.. تعطي كل شيء، فلا يتبقى منك شيء.

عندئذ فقط.. وفي اللحظة التي كان السكين فيها يتهيأ لإمضاء

أمره.. نادى الله إبراهيم.. انتهى اختباره، وفدى الله إسماعيل

بذبح عظيم - وصار اليوم عيدا لقوم لم يولدوا بعد، هم المسلمون.

صارت هذه اللحظات عيدا للمسلمين. عيدا يذكرهم بمعنى الإسلام

الحقيقي الذي كان عليه إبراهيم وإسماعيل.

خبر زوجة إسماعيل:

عاش إسماعيل في شبه الجزيرة العربية ما شاء الله له أن يعيش..

روض الخيل واستأنسها واستخدمها، وساعدت مياه زمزم على

سكنى المنطقة وتعميرها. استقرت بها بعض القوافل.. وسكنتها

القبائل.. وكبر إسماعيل وتزوج، وزاره إبراهيم فلم يجده في بيته

ووجد امرأته.. سألها عن عيشهم وحالهم، فشكت إليه من الضيق والشدة.

قال لها إبراهيم: إذا جاء زوجك مريه أن يغير عتبة بابه.. فلما

جاء إسماعيل، ووصفت له زوجته الرجل.. قال: هذا أبي وهو

يأمرني بفراقك.. الحقي بأهلك.

وتزوج إسماعيل امرأة ثانية.. زارها إبراهيم، يسألها عن حالها،

فحدثته أنهم في نعمة وخير.. وطاب صدر إبراهيم بهذه الزوجة لابنه.

الاختبار الثالث:

وها نحن الآن أمام الاختبار الثالث.. اختبار لا يمس إبراهيم

وإسماعيل فقط. بل يمس ملايين البشر من بعدهم إلى يوم

القيامة.. إنها مهمة أوكلها الله تعالى لهذين النبيين الكريمين..

مهمة بناء بيت الله تعالى في الأرض.

كبر إسماعيل.. وبلغ أشده.. وجاءه إبراهيم وقال له: يا

إسماعيل.. إن الله أمرني بأمر. قال إسماعيل: فاصنع ما

أمرك به ربك.. قال إبراهيم: وتعينني؟ قال: وأعينك. فقال

إبراهيم: فإن الله أمرني أن ابني هنا بيتا. أشار بيده لصحن منخفض هناك.

صدر الأمر ببناء بيت الله الحرام.. هو أول بيت وضع للناس في

الأرض.. وهو أول بيت عبد فيه الإنسان ربه.. ولما كان آدم

هو أول إنسان هبط إلى الأرض.. فإليه يرجع فضل بنائه أول

مرة.. قال العلماء: إن آدم بناه وراح يطوف حوله مثلما يطوف

الملائكة حول عرش الله تعالى.

بنى آدم خيمة يعبد فيها الله.. شيء طبيعي أن يبني آدم -بوصفه

نبيا- بيتا لعبادة ربه.. وحفت الرحمة بهذا المكان.. ثم مات آدم

ومرت القرون، وطال عليه العهد فضاع أثر البيت وخفي مكانه..

وها هو ذا إبراهيم يتلقى الأمر ببنائه مرة ثانية.. ليظل في المرة

الثانية قائما إلى يوم القيامة إن شاء الله. وبدأ بناء الكعبة..

هدمت الكعبة في التاريخ أكثر من مرة، وكان بناؤها يعاد في كل

مرة.. فهي باقية منذ عهد إبراهيم إلى اليوم.. وحين بعث رسول

الله، صلى الله عليه وسلم، تحقيقا لدعوة إبراهيم.. وجد الرسول

الكعبة حيث بنيت آخر مرة، وقد قصر الجهد بمن بناها فلم يحفر

أساسها كما حفره إبراهيم.

نفهم من هذا إن إبراهيم وإسماعيل بذلا فيها وحدهما جهدا

استحالت -بعد ذلك- محاكاته على عدد كبير من الرجال.. ولقد

صرح الرسول بأنه يحب هدمها وإعادتها إلى أساس إبراهيم، لولا

قرب عهد القوم بالجاهلية، وخشيته أن يفتن الناس هدمها وبناؤها

من جديد.. بناؤها بحيث تصل إلى قواعد إبراهيم وإسماعيل.

أي جهد شاق بذله النبيان الكريمان وحدهما؟ كان عليهما حفر

الأساس لعمق غائر في الأرض، وكان عليهما قطع الحجارة من

الجبال البعيدة والقريبة، ونقلها بعد ذلك، وتسويتها، وبناؤها

وتعليتها.. وكان الأمر يستوجب جهد جيل من الرجال، ولكنهما

بنياها معا.

لا نعرف كم هو الوقت الذي استغرقه بناء الكعبة، كما نجهل

الوقت الذي استغرقه بناء سفينة نوح، المهم أن سفينة نوح والكعبة

كانتا معا ملاذا للناس ومثوبة وأمنا.. والكعبة هي سفينة نوح

الثابتة على الأرض أبدا.. وهي تنتظر الراغبين في النجاة من

هول الطوفان دائما.

لم يحدثنا الله عن زمن بناء الكعبة.. حدثنا عن أمر أخطر

وأجدى.. حدثنا عن تجرد نفسية من كان يبنيها.. ودعائه وهو

يبنيها:

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (127) رَبَّنَا

وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ

وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (

128) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ

الحَكِيمُ (129) (البقرة)

إن أعظم مسلمين على وجه الأرض يومها يدعوان الله أن يتقبل

عملهما، وأن يجعلهما مسلمين له.. يعرفان أن القلوب بين

إصبعين من أصابع الرحمن. وتبلغ الرحمة بهما أن يسألا الله أن

يخرج من ذريتهما أمة مسلمة له سبحانه.. يريدان أن يزيد عدد

العابدين الموجودين والطائفين والركع السجود. إن دعوة إبراهيم

وإسماعيل تكشف عن اهتمامات القلب المؤمن.. إنه يبني لله بيته،

ومع هذا يشغله أمر العقيدة.. ذلك إيحاء بأن البيت رمز العقيدة.

ثم يدعوان الله أن يريهم أسلوب العبادة الذي يرضاه، وأن يتوب

عليهم فهو التواب الرحيم. بعدها يتجاوز اهتمامها هذا الزمن الذي

يعيشان فيه.. يجاوزانه ويدعوان الله أن يبث رسولا لهؤلاء

البشر. وتحققت هذه الدعوة الأخيرة.. حين بعث محمد بن عبد

الله، صلى الله عليه وسلم.. تحققت بعد أزمنة وأزمنة.

انتهى بناء البيت، وأراد إبراهيم حجرا مميزا، يكون علامة خاصة

يبدأ منها الطواف حول الكعبة.. أمر إبراهيم إسماعيل أن يأتيه

بحجر مميز يختلف عن لون حجارة الكعبة.

سار إسماعيل ملبيا أمر والده.. حين عاد، كان إبراهيم قد وضع

الحجر الأسود في مكانه.. فسأله إسماعيل: من الذي أحضره

إليك يا أبت؟ فأجاب إبراهيم: أحضره جبريل عليه السلام.

انتهى بناء الكعبة.. وبدأ طواف الموحدين والمسلمين حولها..

ووقف إبراهيم يدعو ربه نفس دعائه من قبل.. أن يجعل أَفْئِدَةً مِّنَ

النَّاسِ تَهْوِي إلى المكان.. انظر إلى التعبير.. إن الهوى يصور

انحدارا لا يقاوم نحو شيء.. وقمة ذلك هوى الكعبة. من هذه

الدعوة ولد الهوى العميق في نفوس المسلمين، رغبة في زيارة

البيت الحرام.

وصار كل من يزور المسجد الحرام ويعود إلى بلده.. يحس أنه

يزداد عطشا كلما ازداد ريا منه، ويعمق حنينه إليه كلما بعد منه،

وتجيء أوقات الحج في كل عام.. فينشب الهوى الغامض أظافره

في القلب نزوعا إلى رؤية البيت، وعطشا إلى بئر زمزم.

قال تعالى حين جادل المجادلون في إبراهيم وإسماعيل.

مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا

مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (67) (آل عمران)

عليه الصلاة والسلام.. استجاب الله دعاءه.. وكان إبراهيم أول

من سمانا المسلمين

قصة سيدنا ونبينا ( إدريس ) عليه السلام ..

قال تعالى في سورة (مريم):
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا

إدريس عليه السلام هو أحد الرسل الكرام الذين أخبر الله تعالي عنهم في كتابة العزيز، وذكره في بضعة مواطن من سور القرآن، وهو ممن يجب الإيمان بهم تفصيلاً أي يجب اعتقاد نبوته ورسالته على سبيل القطع والجزم لأن القرآن قد ذكره باسمه وحدث عن شخصه فوصفه بالنبوة والصديقية.

نسبه :
هو إدريس بن يارد بن مهلائيل وينهي نسبة إلى شيث بن آدم عليه السلام واسمه عند العبرانيين (خنوخ) وفي الترجمة العربية (أخنوخ) وهو من أجداد نوح عليه السلام.
إدريس عليه السلام هو أول بني آدم أعطي النبوة بعد (آدم) و(شيث) عليهما السلام، وذكر ابن إسحاق أنه أول من خط بالقلم، وقد أدرك من حياة آدم عليه السلام 308 سنوات لأن آدم عمر طويلاً زهاء 1000 ألف سنة كما مر في قصته عليه السلام.
وقد أختلف العلماء في مولده ونشأته،

فقال بعضهم إن إدريس ولد ببابل،
وقال آخرون إنه ولد بمصر والصحيح الاول،

وقد أخذ في أول عمره بعلم شيث بن آدم، ولما كبر آتاه الله النبوة فنهي المفسدين من بني آدم عن مخالفتهم شريعة (آدم) وشيث) فأطاعه نفر قليل، وخالفه جمع خفير، فنوى الرحلة عنهم وأمر من أطاعه منهم بذلك فثقل عليهم الرحيل عن أوطانهم فقالوا له، وأين نجد إذا رحلنا مثل (بابل) فقال إذا هاجرنا الله رزقنا غيره، فخرج وخرجوا حتى وصلوا إلى أرض مصر فرأوا النيل فوقف على النيل وسبح الله، وأرقام إدريس ومن معه بمصر يدعو الناس إلى الله وإلى مكارم الأخلاق.
وقد كانت مدة إقامة (إدريس) عليه السلام في الأرض (82) سنة ثم رفعه الله إليه كما قال تعالي (ورفعناه مكاناً عليا)
وكانت له مواعظ وآداب فقد دعا إلى دين الله، وإلى عبادة الخالق جل وعلا، وتخليص النفوس من العذاب في الآخرة، بالعمل الصالح في الدنيا وحض على الزهد في هذه الدنيا الفانية الزائلة، وأمرهم بالصلاة والصيام والزكاة وغلظ عليهم في الطهارة من الجنابة، وحرم المسكر من كل شي من المشروبات وشدد فيه أعظم تشديد وقيل إنه كان في زمانه 72 لساناً يتكلم الناس بها وقد علمه الله تعالي منطقهم جميعاً ليعلم كل فرقة منهم بلسانهم.

وهو أول من علم السياسة المدنية، ورسم لقومه قواعد تمدين المدن، فبنت كل فرقة من الأمم مدناً في أرضها وانشئت في زمانه 188 مدينة

وقد اشتهر بالحكمة فمن حكمة قوله، (خير الدنيا حسرة، وشرها ندم ) وقوله (السعيد من نظر إلى نفسه وشفاعته عند ربه أعماله الصالحة) وقوله الصبر مع الإيمان يورث الظفر.

أيوب عليه السلام
نبذة:

من سلالة سيدنا إبراهيم كان من النبيين

الموحى إليهم، كان أيوب ذا مال وأولاد كثيرين

ولكن الله ابتلاه في هذا كله فزال عنه، وابتلي

في جسده بأنواع البلاء واستمر مرضه 18 عاما

اعتزله فيها الناس إلا امرأته صبرت وعملت لكي

توفر قوت يومهما حتى عافاه الله من مرضه

وأخلفه في كل ما ابتلي فيه، ولذلك يضرب المثل

بأيوب في صبره وفي بلائه، روي أن الله يحتج يوم

القيامة بأيوب عليه السلام على أهل البلاء

سيرته:

ضربت الأمثال في صبر هذا النبي العظيم. فكلما

ابتلي إنسانا ابتلاء عظيما أوصوه بأن يصبر كصبر

أيوب عليه السلام.. وقد أثنى الله تبارك وتعالى

على عبده أيوب في محكم كتابه (إِنَّا وَجَدْنَاهُ

صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) والأوبة هي العودة إلى

الله تعالى.. وقد كان أيوب دائم العودة إلى الله

بالذكر والشكر والصبر. وكان صبره سبب نجاته

وسر ثناء الله عليه. والقرآن يسكت عن نوع مرضه

فلا يحدده.. وقد نسجت الأساطير عديدا من الحكايات حول مرضه..

مرض أيوب
كثرت الروايات والأساطير التي نسجت حول مرض أيوب،

ودخلت الإسرائيليات في كثير من هذه الروايات. ونذكر هنا

أشهرها:

أن أيوب عليه السلام كان ذات مال وولد كثير، ففقد ماله وولده،

وابتلي في جسده، فلبث في بلائه ثلاث عشرة سنة, فرفضه

القريب والبعيد إلا زوجته ورجلين من إخوانه. وكانت زوجته

تخدم الناس بالأجر، لتحضر لأيوب الطعام. ثم إن الناس توقفوا

عن استخدامها، لعلمهم أنها امرأة أيوب، خوفاً أن ينالهم من بلائه،

أو تعديهم بمخالطته. فلما لم تجد أحداً يستخدمها باعت لبعض

بنات الأشراف إحدى ضفيرتيها بطعام طيب كثير، فأتت به

أيوب، فقال: من أين لك هذا؟ وأنكره، فقالت: خدمت به أناساً،

فلما كان الغد لم تجد أحداً، فباعت الضفيرة الأخرى بطعام فأتته به

فأنكره أيضاً، وحلف لا يأكله حتى تخبره من أين لها هذا الطعام؟

فكشفت عن رأسها خمارها، فلما رأى رأسها محلوقاً، قال في

دعائه: (رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين). وحلف

أن يضربهامئة سوط إذا شفى. وقيل أن حلفه بضربها كان لأنها

أخبرته أنها لقيت طبيبا في الطريق عرض أن يداوي أيوب إذا

رضي أن يقول أنت شفيتي بعد علاجه، فعرف أيوب أن هذا

الطبيب هو إبليس، فغضب وحلف أن يضربها مئة ضربة.

أما ما كان من أمر صاحبي أيوب، كانا يغدوان إليه ويروحان,

فقال أحدهما للآخر: لقد أذنب أيوب ذنبا عظيما وإلا لكشف عنه

هذا البلاء, فذكره الآخر لأيوب, فحزن ودعا الله. ثم خرج

لحاجته وأمسكت امرأته بيده فلما فرغ أبطأت عليه, فأوحى الله

إليه أن اركض برجلك, فضرب برجله الأرض فنبعت عين

فاغتسل منها فرجع صحيحا, فجاءت امرأته فلم تعرفه, فسألته

عن أيوب فقال: إني أنا هو, وكان له أندران: أحدهما: للقمح

والآخر: للشعير, فبعث الله له سحابة فأفرغت في أندر القمح

الذهب حتى فاض, وفي أندر الشعير الفضة حتى فاض.

وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله لعيه وسلم قال: "بينما ‏‏

أيوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في

ثوبه فناداه ربه يا ‏‏ أيوب ‏ ‏ألم أكن أغنيتك عما ترى قال بلى يا

رب ولكن لا غنى لي عن بركتك" (رجل جراد ‏أي جماعة

جراد).

فلما عوفي أمره الله أن يأخذ عرجونا فيه مائة شمراخ (عود

دقيق) فيضربها ضربة واحدة لكي لا يحنث في قسمه وبذلك

يكون قد بر في قسمه. ثم جزى الله -عز وجل- أيوب -عليه

السلام- على صبره بأن آتاه أهله (فقيل: أحياهم الله بأعيانهم.

وقيل: آجره فيمن سلف وعوضه عنهم في الدنيا بدلهم، وجمع له

شمله بكلهم في الدار الآخرة) وذكر بعض العلماء أن الله رد

على امرأته شبابها حتى ولدت له ستة وعشرين ولدا ذكرا.

هذه أشهر رواية عن فتنة أيوب وصبره.. ولم يذكر فيها أي

شيء عن تساقط لحمه، وأنه لم يبقى منه إلا العظم والعصب. فإننا

نستبعد أن يكون مرضه منفرا أو مشوها كما تقول أساطير

القدماء.. نستبعد ذلك لتنافيه مع منصب النبوة..

[size=21]ويجدر التنبيه بأن دعاء أيوب ربه (أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ

وَعَذَابٍ). قد يكون القصد منه شكوى أيوب -عليه السلام- لربه

جرأة الشيطان عليه وتصوره أنه يستطيع أن يغويه. ولا يعتقد أيوب

أن ما به من مرض قد جاء بسبب الشيطان. هذا هو الفهم الذي

يليق بعصمة الأنبياء وكمالهم.

وروى الطبري أن مدة عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة فعلى هذا

فيكون عاش بعد أن عوفي عشر سنين , والله أعلم. وأنه أوصى

إلى ولده حومل، وقام بالأمر بعده ولده بشر بن أيوب، وهو الذي

يزعم كثير من الناس أنه ذو الكفل فالله أعلم

أنبياء أهل القرية
نبذة:
أرسل الله رسولين لإحدى القرى لكن أهلا

كذبوهما، فأرسل الله تعالى رسولا ثالثا

يصدقهما. ولا يذكر ويذكر لنا القرآن الكريم قصة

رجل آمن بهم ودعى قومه للإيمان بما جاؤوا بهن

لكنهم قتلوه، فأدخله الله الجنة

سيرتهم:

يحكي الحق تبارك وتعالى قصة أنبياء ثلاثة

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

بغير أن يذكر أسمائهم. كل ما يذكره السياق أن

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

القوم كذبوا رسولين فأرسل الله ثالثا يعزرهما.

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

ولم يذكر القرآن من هم أصحاب القرية ولا ما

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

هي القرية. وقد اختلفت فيها الروايات. وعدم

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

إفصاح القرآن عنها دليل على أن تحديد اسمها أو

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

موضعها لا يزيد شيئاً في دلالة القصة وإيحائها.

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

لكن الناس ظلوا على إنكارهم للرسل وتكذيبهم،

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

وقالوا (قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

الرَّحْمن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ).

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

وهذا الاعتراض المتكرر على بشرية الرسل

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

تبدو فيه سذاجة التصور والإدراك, كما يبدو فيه

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

الجهل بوظيفة الرسول. قد كانوا يتوقعون دائماً

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

أن يكون هناك سر غامض في شخصية الرسول

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

وحياته تكمن وراءه الأوهام والأساطير.. أليس

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

رسول السماء إلى الأرض فكيف يكون شخصية

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

مكشوفة بسيطة لا أسرار فيها ولا ألغاز

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

حولها ?! شخصية بشرية عادية من الشخصيات

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

التي تمتلىء بها الأسواق والبيوت ?!

</BLOCKQUOTE>
<BLOCKQUOTE>

وهذه هي سذاجة التصور والتفكير.

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

فالأسرار والألغاز ليست صفة ملازمة للنبوة

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

والرسالة. فالرسالة منهج إلهي تعيشه البشرية.

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

وحياة الرسول هي النموذج الواقعي للحياة وفق

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

ذلك المنهج الإلهي. النموذج الذي يدعو قومه إلى

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

الاقتداء به. وهم بشر. فلا بد أن يكون رسولهم

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

من البشر ليحقق نموذجاً من الحياة يملكون هم أن

</BLOCKQUOTE>

<BLOCKQUOTE>

يقلدوه.

</BLOCKQUOTE>

وفي ثقة المطمئن إلى صدقه, العارف بحدود وظيفته أجابهم

الرسل: إن الله يعلم، وهذا يكفي. وإن وظيفة الرسل البلاغ. وقد

أدوه. والناس بعد ذلك أحرار فيما يتخذون لأنفسهم من تصرف.

وفيما يحملون في تصرفهم من أوزار. والأمر بين الرسل وبين

الناس هو أمر ذلك التبليغ عن الله; فمتى تحقق ذلك فالأمر كله بعد

ذلك إلى الله.

ولكن المكذبين الضالين لا يأخذون الأمور هذا المأخذ الواضح

السهل اليسير; ولا يطيقون وجود الدعاة إلى الهدى ويعمدون إلى

الأسلوب الغليظ العنيف في مقاومة الحجة لأن الباطل ضيق

الصدر. قالوا: إننا نتشاءم منكم; ونتوقع الشر في دعوتكم; فإن

لم تنتهوا عنها فإننا لن نسكت عليكم, ولن ندعكم في دعوتكم:

(لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُممِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ). هكذا أسفر الباطل عن

غشمه; وأطلق على الهداة تهديده; وبغى في وجه كلمة الحق الهادئة!

ولكن الواجب الملقى على عاتق الرسل يقضي عليهم بالمضي في

الطريق: (قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ). فالقول بالتشاؤم من دعوة أو من

وجه هو خرافة من خرافات الجاهلية. والرسل يبينون لقومهم أنها

خرافة; وأن حظهم ونصيبهم من خير ومن شر لا يأتيهم من

خارج نفوسهم. إنما هو معهم. مرتبط بنواياهم وأعمالهم,

متوقف على كسبهم وعملهم. وفي وسعهم أن يجعلوا حظهم

ونصيبهم خيراً أو أن يجعلوه شراً. فإن إرادة الله بالعبد تنفذ من

خلال نفسه, ومن خلال اتجاهه, ومن خلال عمله. وهو يحمل

طائره معه. هذه هي الحقيقة الثابتة القائمة على أساس صحيح.

أما التشاؤم بالأمكنة أو التشاؤم بالوجوه أو التشاؤم بالكلمات، فهو

خرافة لا تستقيم على أصل!

وقالوا لهم:(أَئِن ذُكِّرْتُم) أترجموننا وتعذبوننا لأننا نذكركم! أفهذا

جزاء التذكير? (بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ) تتجاوزون الحدود في

التفكير والتقدير; وتجازون على الموعظة بالتهديد والوعيد;

وتردون على الدعوة بالرجم والتعذيب!

ما كان من الرجل المؤمن:

لا يقول لنا السياق ماذا كان من أمر هؤلاء الأنبياء، إنما يذكر ما

كان من أمر إنسان آمن بهم. آمن بهم وحده.. ووقف بإيمانه أقلية

ضعيفة ضد أغلبية كافرة. إنسان جاء من أقصى المدينة يسعى.

جاء وقد تفتح قلبه لدعوة الحق.. فهذا رجل سمع الدعوة فاستجاب

لها بعد ما رأى فيها من دلائل الحق والمنطق. وحينما استشعر

قلبه حقيقة الإيمان تحركت هذه الحقيقة في ضميره فلم يطق عليها

سكوتاً; ولم يقبع في داره بعقيدته وهو يرى الضلال من حوله

والجحود والفجور; ولكنه سعى بالحق الذي آمن به. سعى به إلى

قومه وهم يكذبون ويجحدون ويتوعدون ويهددون. وجاء من

أقصى المدينة يسعى ليقوم بواجبه في دعوة قومه إلى الحق, وفي

كفهم عن البغي, وفي مقاومة اعتدائهم الأثيم الذي يوشكون أن

يصبوه على المرسلين.

ويبدو أن الرجل لم يكن ذا جاه ولا سلطان. ولم تكن له عشيرة

تدافع عنه إن وقع له أذى. ولكنها العقيدة الحية في ضميره تدفعه

وتجيء به من أقصى المدينة إلى أقصاها.

فقال لهم: اتبعوا هؤلاء الرسل، فإن الذي يدعو مثل هذه الدعوة,

وهو لا يطلب أجراً, ولا يبتغي مغنماً. إنه لصادق. وإلا فما الذي

يحمله على هذا العناء إن لم يكن يلبي تكليفاً من الله? ما الذي يدفعه

إلى حمل هم الدعوة? ومجابهة الناس بغير ما ألفوا من العقيدة?

والتعرض لأذاهم وشرهم واستهزائهم وتنكيلهم, وهو لا يجني

من ذلك كسباً, ولا يطلب منهم أجراً? وهداهم واضح في طبيعة

دعوتهم. فهم يدعون إلى إله واحد. ويدعون إلى نهج واضح.

ويدعون إلى عقيدة لا خرافة فيها ولا غموض. فهم مهتدون إلى

نهج سليم, وإلى طريق مستقيم.

ثم عاد يتحدث إليهم عن نفسه هو وعن أسباب إيمانه, ويناشد فيهم

الفطرة التي استيقظت فيه فاقتنعت بالبرهان الفطري السليم. فلقد

تسائل مع نفسه قبل إئمانه، لماذا لا أعبد الذي فطرني؟ والذي إليه

المرجع والمصير? وما الذي يحيد بي عن هذا النهج الطبيعي الذي

يخطر على النفس أول ما يخطر? إن الفطر مجذوبة إلى الذي

فطرها, تتجه إليه أول ما تتجه, فلا تنحرف عنه إلا بدافع آخر

خارج على فطرتها. والتوجه إلى الخالق هو الأولى.

ثم يبين ضلال المنهج المعاكس. مهج من يعبد آلهة غير الرحمن

لا تضر ولا تنفع. وهل أضل ممن يدع منطق الفطرة الذي يدعو

المخلوق إلى عبادة خالقه, وينحرف إلى عبادة غير الخالق بدون

ضرورة ولا دافع? وهل أضل ممن ينحرف عن الخالق إلى آلهة

ضعاف لا يحمونه ولا يدفعون عنه الضر حين يريد به خالقه

الضر بسبب انحرافه وضلاله?

والآن وقد تحدث الرجل بلسان الفطرة الصادقة العارفة الواضحة

يقرر قراره الأخير في وجه قومه المكذبين المهددين المتوعدين.

لأن صوت الفطرة في قلبه أقوى من كل تهديد ومن كل تكذيب:

(إِنِّي آمَنتُبِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ)هكذا ألقى بكلمة الإيمان الواثقة

المطمئنة. وأشهدهم عليها. وهو يوحي إليهم أن يقولوها كما

قالها. أو أنه لا يبالي بهم ماذا يقولون!

استشهاد الرجل ودخوله الجنة:

ويوحي سياق القصة بعد ذلك القوم الكافرين قتلوا الرجل المؤمن.

وإن كان لا يذكر شيئاً من هذا صراحة. إنما يسدل الستار على

الدنيا وما فيها, وعلى القوم وما هم فيه; ويرفعه لنرى هذا الشهيد

الذي جهر بكلمة الحق, متبعاً صوت الفطرة, وقذف بها في وجوه

من يملكون التهديد والتنكيل. نراه في العالم الآخر. ونطلع على ما

ادخر الله له من كرامة. تليق بمقام المؤمن الشجاع المخلص

الشهيد: (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ .. بِمَا غَفَرَ

لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ).

وتتصل الحياة الدنيا بالحياة الآخرة. ونرى الموت نقلة من عالم

الفناء إلى عالم البقاء. وخطوة يخلص بها المؤمن من ضيق

الأرض إلى سعة الجنة. ومن تطاول الباطل إلى طمأنينة الحق.

ومن تهديد البغي إلى سلام النعيم. ومن ظلمات الجاهلية إلى نور اليقين.

ونرى الرجل المؤمن. وقد اطلع على ما آتاه الله في الجنة من

المغفرة والكرامة, يذكر قومه طيب القلب رضي النفس, يتمنى لو

يراه قومه ويرون ما آتاه ربه من الرضى والكرامة, ليعرفوا

الحق, معرفة اليقين.

إهلاك أصحاب القرية بالصيحة:

هذا كان جزاء الإيمان. فأما الطغيان فكان أهون على الله من أن

يرسل عليه الملائكة لتدمره. فهو ضعيف ضعيف: (وَمَا أَنزَلْنَا

عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ .. إِن

كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ).لا يطيل هنا في وصف

مصرع القوم, تهويناً لشأنهم, وتصغيراً لقدرهم. فما كانت إلا

صيحة واحدة أخمدت أنفاسهم. ويسدل الستار على مشهدهم

البائس المهين الذليل!

تجاوز السياق أسماء الأنبياء وقصصهم ليبرز قصة رجل آمن..

لم يذكر لنا السياق اسمه. اسمه لا يهم.. المهم ما وقع له.. لقد

آمن بأنبياء الله.. قيل له ادخل الجنة. ليكن ما كان من أمر تعذيبه

وقتله. ليس هذا في الحساب النهائي شيئا له قيمته. تكمن القيمة

في دخوله فور إعلانه أنه آمن. فور قتله.

» قصص الانبياء كتاب اليكتروني لابن كثير